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2008-12-1
星期一(Monday)
晴
上面是以乾宫来看的，其实，每一宫的变化规律都不一样。有些是头两卦不好，中间也不好，到了后面晚景又好了；有些是开头和结尾的卦都不好，中间的卦很好；有些是一开头很好，然后就走下坡路，一直到归魂卦落得个很不好的下场。京房以八宫卦的方式形成六十四卦，和《周易》六十四卦是不一样的。《周易》六十四卦的卦序，主要是一气流行，通过综卦和错卦表现出来。京房的卦序，从《京房易传》里面可以看到，完全是按八宫卦的卦序来排列的。比如他的第一卦是乾卦，第二个卦就是姤卦，第三个卦就是遁卦，乾宫排完了再排震宫，依次是按乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑八宫的诸卦进行排列。同时，京房六十四卦的每一卦都自有一套卦辞，表明不同的内容，与《周易》卦辞的差别也很大。
从这里我们就可以看到，《易经》的卦序，是可以任意组合排列的，只要你组合得有道理，排列方法能够自圆其说，就是允许的。真正把易理学透了，学得很清晰、明了，完全就可以按照你的方式形成一套易卦。胥老师就可以自成一套“胥氏易传”，帅哥就可以创造一套“帅氏易传”，这是完全可以的，历史上这种情况也很多。
我们现在一说到易学，就会想起以......
从这里我们就可以看到，《易经》的卦序，是可以任意组合排列的，只要你组合得有道理，排列方法能够自圆其说，就是允许的。真正把易理学透了，学得很清晰、明了，完全就可以按照你的方式形成一套易卦。胥老师就可以自成一套“胥氏易传”，帅哥就可以创造一套“帅氏易传”，这是完全可以的，历史上这种情况也很多。
我们现在一说到易学，就会想起以......
| 分类:易经讲义 | 
2008-11-30
星期日(Sunday)
晴
把这一句“精气为物，游魂为变”放到具体易卦的爻象当中，该如何体会呢？前几堂课我们提到了游魂卦、归魂卦，我们的李神仙也在问这两个卦指的是什么。今天我们这里就细说一下京房八宫卦的变化，游魂卦和归魂卦就是其中很重要的概念。
什么叫八宫卦呢？汉易发展到京房的时候，他把《易经》的六十四卦分为八个宫，这八个宫中每一宫又有一个主卦，叫做本宫卦，其实就是我们常说的乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑这八个基本卦。按照京房的顺序，就是乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑。这八个卦领衔形成了八个宫。所谓宫，就是宫殿、宫室，说白了，就是八个房间。在八个房间里面，本宫卦就是房间里的老大，它要演化出一群徒子徒孙。这是怎么变的呢？我们以乾卦举例，乾是本宫卦，最初的一爻变化，就成了天风姤卦；在姤卦的基础上第二爻变化，就成了天山遁卦；第三爻变，成为天地否卦；第四爻变，就成了风地观卦；再变，阴气不断增强，就成了山地剥卦。注意，最上一爻不能变了，再变就成了坤卦，跑到别人房间里面去了，到坤宫里面去了。第五爻变到顶了，它只好回头来，往下第四爻变，就成了火地晋卦；再变，就到下卦去了，下卦变回本宫乾卦。乾宫卦变到这......
什么叫八宫卦呢？汉易发展到京房的时候，他把《易经》的六十四卦分为八个宫，这八个宫中每一宫又有一个主卦，叫做本宫卦，其实就是我们常说的乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑这八个基本卦。按照京房的顺序，就是乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑。这八个卦领衔形成了八个宫。所谓宫，就是宫殿、宫室，说白了，就是八个房间。在八个房间里面，本宫卦就是房间里的老大，它要演化出一群徒子徒孙。这是怎么变的呢？我们以乾卦举例，乾是本宫卦，最初的一爻变化，就成了天风姤卦；在姤卦的基础上第二爻变化，就成了天山遁卦；第三爻变，成为天地否卦；第四爻变，就成了风地观卦；再变，阴气不断增强，就成了山地剥卦。注意，最上一爻不能变了，再变就成了坤卦，跑到别人房间里面去了，到坤宫里面去了。第五爻变到顶了，它只好回头来，往下第四爻变，就成了火地晋卦；再变，就到下卦去了，下卦变回本宫乾卦。乾宫卦变到这......
2008-11-29
星期六(Saturday)
晴
关于道教炼丹的问题，千古以来争论很大。但是后来道教的说法，外丹的修炼被称之为下品，是属于低档次的修炼，因为烧炼、服药，都是外求于物，而与心性没有多大关系。道家真正高明的修炼是内丹心性学，是内丹的修炼。历史上很多吃金丹的皇帝，最后也是一命呜呼，英明如唐太宗者，据说也是吃金丹而短命的。宋代以后，外丹烧炼就逐渐看不到了，大家谈的都是内丹的心性之学，这就和佛教禅宗的一些观念合流了。内丹心性之学要总结的话，很多朋友都知道，不外乎是在精、气、神上面做文章，不外乎是按照“炼精化气，炼气化神，炼神返虚”这么个程序进行的，最终是通过人体内部精气神的锻炼，达到回归于太虚之境、回归于大道的境界。
“炼精化气，炼气化神，炼神返虚”，虽然话说起来很简单，但是在道家里面，是一整套修学的系统，要把这三句话说清楚，恐怕花很长时间也未必能够讲清楚，更何况我也没有玩过这个东西。所以我们在这里，只把精、气、神这几个概念提一下，从我们自己身上来体会一下什么叫做精、气、神。
精气神，可以说是我们身体中能够感知的三种能量状态。它们是如何表现出来的呢？精，表现出来的是我们身体中的热能......
“炼精化气，炼气化神，炼神返虚”，虽然话说起来很简单，但是在道家里面，是一整套修学的系统，要把这三句话说清楚，恐怕花很长时间也未必能够讲清楚，更何况我也没有玩过这个东西。所以我们在这里，只把精、气、神这几个概念提一下，从我们自己身上来体会一下什么叫做精、气、神。
精气神，可以说是我们身体中能够感知的三种能量状态。它们是如何表现出来的呢？精，表现出来的是我们身体中的热能......
2008-11-28
星期五(Friday)
晴
我们上一次课讲到了“原始反终，故知死生之说”，这是生命的变化、生死的规律。其实，你说是规律吧，实际具体来看这个生死，又不是那么好把握。佛教爱说无常，生死就是无常，所以生死也不是那么好了的。易道变化就更是无常。无常跟因果一样，也是一个根本的规律。
今天早上出门很冷，临出门的时候，我还加了一件毛衣，穿上了秋裤，谁知到了下午，天气却变了，出了这么好、这么暖的太阳，又热得有点受不了。天气变化真是无常。而最近的时事变化也是这样。这两天看新闻，陈水扁被抓起来，戴上了手铐。他作为总统的时候，想到过也有今天吗？他当年意气风发的时候，想到今天要用戴手铐的形式为过去埋单吗？这就是变化，易道就是这样，无常。但无常当中也有因果关系啊！不管是天气变化也好，时事变化也好，其中的因果也是很清晰的。所以无常和因果，看似矛盾，实际就是一阴一阳之道啊！
我们上次讲第四章，一开头，就是对《易经》的一个赞辞，说易道是可以概括天地万物的。我们古代的文化，关于天文、历法、星象、堪舆、风水之学这些学术，就是通过《易经》的原理逐逐渐渐演化发展出来的。这就是“仰以观于天文，俯以察于地理”......
今天早上出门很冷，临出门的时候，我还加了一件毛衣，穿上了秋裤，谁知到了下午，天气却变了，出了这么好、这么暖的太阳，又热得有点受不了。天气变化真是无常。而最近的时事变化也是这样。这两天看新闻，陈水扁被抓起来，戴上了手铐。他作为总统的时候，想到过也有今天吗？他当年意气风发的时候，想到今天要用戴手铐的形式为过去埋单吗？这就是变化，易道就是这样，无常。但无常当中也有因果关系啊！不管是天气变化也好，时事变化也好，其中的因果也是很清晰的。所以无常和因果，看似矛盾，实际就是一阴一阳之道啊！
我们上次讲第四章，一开头，就是对《易经》的一个赞辞，说易道是可以概括天地万物的。我们古代的文化，关于天文、历法、星象、堪舆、风水之学这些学术，就是通过《易经》的原理逐逐渐渐演化发展出来的。这就是“仰以观于天文，俯以察于地理”......
2008-11-27
星期四(Thursday)
晴
关于天象风水我们就说到这里。继续来看下一句“是故知幽明之故。”这里的幽明，和我们现在说的幽冥世界是有区别的。所谓幽，指的是我们看不见、摸不着，我们的感官无法感受到的世界，也就是后来说的幽冥世界。所谓的明，就是我们人类通过眼耳鼻舌身能够感知到的世界，就是我们的现实世界。
一个幽、一个明，体现出来的感觉就是一个阴、一个阳。幽冥世界就会有幽冥众生。按照中国传统的说法，这些幽冥众生是天地间阴气聚集而产生的一些生命，这些生命的特点就是阳气极弱，所以我们看不见、摸不着，找不到它们的形体。这种阴性极重的生命体，和我们人类是共处于一个天地当中的。说白了，就是我们一般人说的灵魂、鬼魂这些东西。在东、西方的文化传统里面，人们都是承认这个东西的，对此都有一些共同的说法。我们以佛教为例。佛教讲六道轮回，天、阿修罗、人、畜牲、饿鬼、地狱，这就是六道。这里的幽，就是指天、阿修罗、地狱、饿鬼，这四道都是我们看不见摸不着的。只有人和畜牲这两道，是我们人类看得见、摸得着、感受得到的，就是明。
总之，“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”，完整的意思就是说，只要你学......
一个幽、一个明，体现出来的感觉就是一个阴、一个阳。幽冥世界就会有幽冥众生。按照中国传统的说法，这些幽冥众生是天地间阴气聚集而产生的一些生命，这些生命的特点就是阳气极弱，所以我们看不见、摸不着，找不到它们的形体。这种阴性极重的生命体，和我们人类是共处于一个天地当中的。说白了，就是我们一般人说的灵魂、鬼魂这些东西。在东、西方的文化传统里面，人们都是承认这个东西的，对此都有一些共同的说法。我们以佛教为例。佛教讲六道轮回，天、阿修罗、人、畜牲、饿鬼、地狱，这就是六道。这里的幽，就是指天、阿修罗、地狱、饿鬼，这四道都是我们看不见摸不着的。只有人和畜牲这两道，是我们人类看得见、摸得着、感受得到的，就是明。
总之，“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”，完整的意思就是说，只要你学......
2008-11-26
星期三(Wednesday)
晴
“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。这里讲的仰观、俯察、知幽明，其省略的主语就是古之圣人或者学易君子。在传统戏剧里的得道高人，比如诸葛亮、刘伯温这些人一出场，身上穿着八卦衣、手上摇着鹅毛扇，旁白介绍的时候都说是“上知天文，下知地理，中通人事”，简直无所不知，无所不晓。
天文指的是天上的日月星辰这些天象纹理。古人通过仰观天文，以易学的根本思想和根本规律性来研究天象与四时的变化，就形成了天文历法之学。中国过去的星象之学中，往往都是把天上的星象变化和地上的人事变化结合起来的。在汉代的易学系统里面，尤其是孟喜、焦延寿、京房的这一系列学术里面，这些内容是非常丰富的。“天人合一”理念也是在汉代提出来的。这可不是我们现代意义上笼统的、表示人与自然和谐的 “天人合一”概念。在汉代，这个概念是明确、很实在的，比如把天上的“五星”与人伦“五常”进行直接联系，哪颗星代表仁，哪颗星代表义，哪颗星代表礼，诸如此类，都是一一对应着来的。虽然这个理念看起来有点僵化，但是在中国古代的星象学里面，实际运用起来又是非常普遍的，有时候还会意外地促成了一些自然科学上的探索和发现。
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天文指的是天上的日月星辰这些天象纹理。古人通过仰观天文，以易学的根本思想和根本规律性来研究天象与四时的变化，就形成了天文历法之学。中国过去的星象之学中，往往都是把天上的星象变化和地上的人事变化结合起来的。在汉代的易学系统里面，尤其是孟喜、焦延寿、京房的这一系列学术里面，这些内容是非常丰富的。“天人合一”理念也是在汉代提出来的。这可不是我们现代意义上笼统的、表示人与自然和谐的 “天人合一”概念。在汉代，这个概念是明确、很实在的，比如把天上的“五星”与人伦“五常”进行直接联系，哪颗星代表仁，哪颗星代表义，哪颗星代表礼，诸如此类，都是一一对应着来的。虽然这个理念看起来有点僵化，但是在中国古代的星象学里面，实际运用起来又是非常普遍的，有时候还会意外地促成了一些自然科学上的探索和发现。
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2008-11-25
星期二(Tuesday)
晴
易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
——《系辞上传》第四章
“易与天地准，故能弥纶天地之道。”这是《系辞》作者对《易经》的高度赞扬。这个准字，表示齐等、标准，就是说，易道或者易象与天地间的万事万物是平齐的、齐等的。易有“三易”之说，即变易、简易和不易。我们以前讲的错综复杂的种种变化、吉凶悔吝的种种结果，都是生生不息，都不断变动不居的。春去秋来，寒来暑往，一年四季都是如此，都在不断变化，这就是变易的道理。
“易与天地准”，就是说易道的变化与天道的变化，也是可以相互参考的。天地万物的变化，都可以通过易道中一阴一阳的变化，来表现出来。易道是变易的，同时也是简易的，但怎么个简易法呢？我们前面讲了“易简而天下之理得”，就是说整个易学的精神是很简单的，易学的变化之道......
——《系辞上传》第四章
“易与天地准，故能弥纶天地之道。”这是《系辞》作者对《易经》的高度赞扬。这个准字，表示齐等、标准，就是说，易道或者易象与天地间的万事万物是平齐的、齐等的。易有“三易”之说，即变易、简易和不易。我们以前讲的错综复杂的种种变化、吉凶悔吝的种种结果，都是生生不息，都不断变动不居的。春去秋来，寒来暑往，一年四季都是如此，都在不断变化，这就是变易的道理。
“易与天地准”，就是说易道的变化与天道的变化，也是可以相互参考的。天地万物的变化，都可以通过易道中一阴一阳的变化，来表现出来。易道是变易的，同时也是简易的，但怎么个简易法呢？我们前面讲了“易简而天下之理得”，就是说整个易学的精神是很简单的，易学的变化之道......
2008-11-24
星期一(Monday)
晴
下面一句“震无咎者存乎悔”。震卦是什么样子呢？是一阳动于两阴之下，就产生了震动，所以震者动也。震无咎怎么解释呢？我们有个成语叫做“动辄得咎”，《地藏经》里面说：“南阎浮提众生，起心动念，无非是业，无非是罪”，我们往往心念一动，就要得咎，就要造业。但为什么这里说“震无咎”呢？是因为存乎悔。
我们在学习传统文化的时候，不管是道家、儒家还是佛家，都特别讲究慎动，不能轻易妄动，尤其是伤筋动骨的大动，一定要小心。佛家为什么要讲打坐？腿子一盘，心也静下来，手也要放好，要结印，结禅定印，结菩提心印，修密法的还要结准提印，等等。结手印干啥呢？说白了，就是要把手管好，不能乱动，才能与所修之法相应。你修法，把手脚管好后，还要把心管好，心也不能乱动。这个时候要眼观鼻、鼻观心，念佛也好，持咒也好，观想也好，就要找个东西让你集中精力，把你的精神拴住，不让你的心随便乱动。这是培养我们定力的很有效的一种修行方法。儒家说慎动，能够真正做到慎动的人，定力都是非常强的。儒家过去也是要讲打坐的，所谓“平时静坐谈心性，临危一死报君王”。当然这后面一句不太好，是说有些儒者的修养品格虽然很高，定力也很强......
我们在学习传统文化的时候，不管是道家、儒家还是佛家，都特别讲究慎动，不能轻易妄动，尤其是伤筋动骨的大动，一定要小心。佛家为什么要讲打坐？腿子一盘，心也静下来，手也要放好，要结印，结禅定印，结菩提心印，修密法的还要结准提印，等等。结手印干啥呢？说白了，就是要把手管好，不能乱动，才能与所修之法相应。你修法，把手脚管好后，还要把心管好，心也不能乱动。这个时候要眼观鼻、鼻观心，念佛也好，持咒也好，观想也好，就要找个东西让你集中精力，把你的精神拴住，不让你的心随便乱动。这是培养我们定力的很有效的一种修行方法。儒家说慎动，能够真正做到慎动的人，定力都是非常强的。儒家过去也是要讲打坐的，所谓“平时静坐谈心性，临危一死报君王”。当然这后面一句不太好，是说有些儒者的修养品格虽然很高，定力也很强......
2008-11-22
星期六(Saturday)
晴
“辩吉凶者存乎辞”，这句话很明确，也很好理解。《易经》的卦爻象彖这些辞句，都是用来阐明易卦的结果的，都是阐明易卦中吉凶悔吝的变化。这里说辩吉凶，并不说只会产生吉凶这两种结果，而是用“吉凶”二字，就把易卦的所有结果概括了。除了吉凶之外，我们知道，还有悔吝、无咎、贞、厉，等等结果。
“忧悔吝者存乎介”，还有后面的“震无咎者存乎悔”，是这一段里面最重要的两句，我们要多说一下。“忧悔吝者存乎介”，主要也有两种理解。
这个“介”字，一种说法是当耿介、刚介来理解。我们前面说豫卦的六二爻“介于石”，蒋介石的名字就是这么来的，是说这个人像石头一样耿直、方正。“忧悔吝者存乎介”，就是说一个人的性格非常刚直、耿介、血气方刚，这种性格的人往往会给自己带来悔吝烦恼，容易产生这些麻烦事情。古典小说里面有很多这样的人物，比如《三国演义》里面的张飞，性情耿介、刚烈；《水浒传》里面的李逵、《说唐传》里面的程咬金、《岳飞传》里面的牛皋，都是这样人，都很麻烦。这些人特别讲义气、特别耿直，但是头脑一根筋，最容易惹麻烦、出事情，这就是“忧悔吝者存乎介”的感觉。这里对介的解释，源......
“忧悔吝者存乎介”，还有后面的“震无咎者存乎悔”，是这一段里面最重要的两句，我们要多说一下。“忧悔吝者存乎介”，主要也有两种理解。
这个“介”字，一种说法是当耿介、刚介来理解。我们前面说豫卦的六二爻“介于石”，蒋介石的名字就是这么来的，是说这个人像石头一样耿直、方正。“忧悔吝者存乎介”，就是说一个人的性格非常刚直、耿介、血气方刚，这种性格的人往往会给自己带来悔吝烦恼，容易产生这些麻烦事情。古典小说里面有很多这样的人物，比如《三国演义》里面的张飞，性情耿介、刚烈；《水浒传》里面的李逵、《说唐传》里面的程咬金、《岳飞传》里面的牛皋，都是这样人，都很麻烦。这些人特别讲义气、特别耿直，但是头脑一根筋，最容易惹麻烦、出事情，这就是“忧悔吝者存乎介”的感觉。这里对介的解释，源......
2008-11-21
星期五(Friday)
晴
“是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。”这里就得出结论了。我们还是一句句来讲。
“列贵贱者存乎位”，我们第一章讲“天尊地卑”，讲得中、得位的时候，和大家分析了很多，也比较清楚了。易卦的六爻之中，因为爻位不同，就有不同的作用。“贵贱”二字，是把落后的社会等级观念放在易卦的解释上面，这是不妥的。我们要看到，一个卦里面的爻位，确实有主从的关系。有些人爱说“屁股决定一切”，为什么呢？一个人的屁股坐在什么位置上，那就决定了的能力有多大、能做多大的事情。如果你一屁股坐在局长厅长的位置上，这个局、这个厅，就是你来做主，由你说了算。要是一屁股坐在美国总统，或坐在了联合国秘书长的位置上，那美国的事乃至天下许多大事你就能做主，那你的使命就大了。这就是位的感觉。贵贱这两个字不好，我们改一下，改成主从关系，但毕竟在社会人事的分工中，确实是有这么一种被动与主动、主导与服从的关系在里面，易卦六爻也是一样。
当然，我们还应该看到，不管是什么关系，它都是我们的精神和念头产生的。......
“列贵贱者存乎位”，我们第一章讲“天尊地卑”，讲得中、得位的时候，和大家分析了很多，也比较清楚了。易卦的六爻之中，因为爻位不同，就有不同的作用。“贵贱”二字，是把落后的社会等级观念放在易卦的解释上面，这是不妥的。我们要看到，一个卦里面的爻位，确实有主从的关系。有些人爱说“屁股决定一切”，为什么呢？一个人的屁股坐在什么位置上，那就决定了的能力有多大、能做多大的事情。如果你一屁股坐在局长厅长的位置上，这个局、这个厅，就是你来做主，由你说了算。要是一屁股坐在美国总统，或坐在了联合国秘书长的位置上，那美国的事乃至天下许多大事你就能做主，那你的使命就大了。这就是位的感觉。贵贱这两个字不好，我们改一下，改成主从关系，但毕竟在社会人事的分工中，确实是有这么一种被动与主动、主导与服从的关系在里面，易卦六爻也是一样。
当然，我们还应该看到，不管是什么关系，它都是我们的精神和念头产生的。......
2008-11-20
星期四(Thursday)
晴
第三章是继续在谈吉凶悔吝的变化道理，并进行了更深入地分析。下面我们来看正文：
彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
——《系辞上传》第三章
“彖者，言乎象者也”。彖，就是我们《易经》当中的彖辞，它是用来解释、判断每一卦的卦象，或者是解释判断包括在易卦中的社会人生某种现象的内容。放在卦辞之后，就是解释判断这一卦的总体内容。这里的象，我们不能纯粹认为是易卦中的六根杠杠。杠杠者即非杠杠，是名杠杠哦！我们说“桌子”，这两个字所指的是一个实实在在用木头做的东西，并不只是说字典里的两个字。易象的含义，也并不只是六根杠杠的这么个图象，而是它所代表的社会现象。各种各样的社会现象，都可以通过《易经》的六十四卦来表达。“彖者，言乎象者也”，就是说彖辞，是对某一个用卦象代表的社会现象和人事现象所作出的判断，它说的是社会人事当中的现象。
“爻......
彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
——《系辞上传》第三章
“彖者，言乎象者也”。彖，就是我们《易经》当中的彖辞，它是用来解释、判断每一卦的卦象，或者是解释判断包括在易卦中的社会人生某种现象的内容。放在卦辞之后，就是解释判断这一卦的总体内容。这里的象，我们不能纯粹认为是易卦中的六根杠杠。杠杠者即非杠杠，是名杠杠哦！我们说“桌子”，这两个字所指的是一个实实在在用木头做的东西，并不只是说字典里的两个字。易象的含义，也并不只是六根杠杠的这么个图象，而是它所代表的社会现象。各种各样的社会现象，都可以通过《易经》的六十四卦来表达。“彖者，言乎象者也”，就是说彖辞，是对某一个用卦象代表的社会现象和人事现象所作出的判断，它说的是社会人事当中的现象。
“爻......
2008-11-19
星期三(Wednesday)
晴
以上就是《易经》占卜的原则，所以说“易为君子谋，不为小人谋。”《易经》是为大人君子出谋划策的，不是为小人算计别人用的。同时，我们平时有事的时候，打卦以后也要知道，这只能起到参考和借鉴的作用。真正面对事情的时候，还是要靠自己认真分析内外环境、因果关系、发展趋势等，这些都是要靠理性思维来判断的。如果真正把《易经》理、气、象、数的道理搞清楚了，说实话，好多事情你一看就知道来龙去脉，哪里还用得着打什么卦！
《易经》的道理，乃至世间的一切道理，无非是“因果”二字。这一点，佛教中讲得最清楚。“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生做者是。”你要想知道过去如何，现在受到的果就是过去的因造成的；要想知道未来是怎样，现在做的事情就是未来的因。你知道了这个因果的道理，深信这个因果的道理，就不会整天拿几个铜钱扔上扔下、算来算去。有些人刚刚会背“乾三连，坤六断”，就跑去跟人家说，我会《易经》啦！我来给你们打卦吧。这就很可笑。如果心思长期放在这个上面，就说明他还没有把《易经》真正学懂，也没有真正入门。所以过去也有“善易者不卜”的说法。佛教要我们要深信因果，你深信因果以后，就没有多少可......
《易经》的道理，乃至世间的一切道理，无非是“因果”二字。这一点，佛教中讲得最清楚。“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生做者是。”你要想知道过去如何，现在受到的果就是过去的因造成的；要想知道未来是怎样，现在做的事情就是未来的因。你知道了这个因果的道理，深信这个因果的道理，就不会整天拿几个铜钱扔上扔下、算来算去。有些人刚刚会背“乾三连，坤六断”，就跑去跟人家说，我会《易经》啦！我来给你们打卦吧。这就很可笑。如果心思长期放在这个上面，就说明他还没有把《易经》真正学懂，也没有真正入门。所以过去也有“善易者不卜”的说法。佛教要我们要深信因果，你深信因果以后，就没有多少可......
2008-11-18
星期二(Tuesday)
晴
古人有很多玩易玩出大名堂的例子，刚才我们说邵雍这个人就是如此。北宋五子的时代，国家太平、文化繁荣、经济也很发达。邵雍《易经》搞得那么好，却毫无用武之地，当时对外没有大的战争，对内政治也比较清明，他又不想参与宫廷那些麻烦事。如果是生在陈抟的年代，还可以像诸葛亮一样去给人家当军师，去建功立业。太平时节没什么正事好干啊，平时就只有玩《易经》了。
邵雍是很会玩《易经》的。有一天他上街买了一把很好的椅子，回来觉得很高兴，闲来无事，就想给椅子算一卦，看看它的命运如何。他把结果推算出来后，就写在椅子下面，然后看这个结果是否应验。有一次，有个修仙道的人跑到邵雍家里来玩，坐到这把椅子上面，摆龙门阵一下高兴了，竟然把椅子坐垮了。这个道人非常难堪，就说邵先生啊，不好意思，我把椅子给你坐坏了，真是惭愧啊！邵雍听了笑着说，没关系啦，这把椅子今天活该要坏的，你老人家到我这里来，就是为了印证这把椅子的天数啊！说着就把椅子反转过来给他看，只见下面写着：“某年某月某日某时，此椅当为仙客坐破。”
大家看，邵子这种玩法舒不舒服？玩得真是高雅啊！现在一般人玩的什么呢？都是很低级......
邵雍是很会玩《易经》的。有一天他上街买了一把很好的椅子，回来觉得很高兴，闲来无事，就想给椅子算一卦，看看它的命运如何。他把结果推算出来后，就写在椅子下面，然后看这个结果是否应验。有一次，有个修仙道的人跑到邵雍家里来玩，坐到这把椅子上面，摆龙门阵一下高兴了，竟然把椅子坐垮了。这个道人非常难堪，就说邵先生啊，不好意思，我把椅子给你坐坏了，真是惭愧啊！邵雍听了笑着说，没关系啦，这把椅子今天活该要坏的，你老人家到我这里来，就是为了印证这把椅子的天数啊！说着就把椅子反转过来给他看，只见下面写着：“某年某月某日某时，此椅当为仙客坐破。”
大家看，邵子这种玩法舒不舒服？玩得真是高雅啊！现在一般人玩的什么呢？都是很低级......
2008-11-17
星期一(Monday)
晴
“六爻之动，三极之道也，”按过去一般的注解，是将六爻分为三极，又叫三才，上两爻是天极，中间两爻是人极，下面两爻是地极。按照方山易的传承来说，这个也是比较牵强的。虽然历代的儒家谈易都沿袭了这种说法，但是我们要看到，如果把易卦分成这三组关系，而不是由单八卦两两相重而形成，确实有悖于易学的基本依据、原则和规则。所以在方山易里面，是不认可上两爻是天道的；而中间两爻虽然与人道有关，也不是全部；下面两爻更不是地道。
按照方山易的精神，易卦六爻是通说人事。也就是说，每根爻说的都是人事，和天道地道没有多大的关系。说白了，整个易经六十四卦，每一卦统统说的都是社会人事当中的事情。我们看乾坤二卦具体的爻辞，统统都是针对人事而言的。比如乾卦初九说“潜龙勿用”，就是说一个人正在学习的时候，千万不要随便冒皮皮，要老老实实积累自己的能量；九二说“见龙在田，利见大人”，就是积累了一定能量之后，可以出来做点事情显现一下，这个时候就有可能有贵人来帮助你，等等。再看九三、九四、九五、上九，我们看乾卦每一爻的爻辞，都说的是人事。其他各卦也都说的是人事，并不需要往天极、地极、人极这“三才”上面去硬拼硬......
按照方山易的精神，易卦六爻是通说人事。也就是说，每根爻说的都是人事，和天道地道没有多大的关系。说白了，整个易经六十四卦，每一卦统统说的都是社会人事当中的事情。我们看乾坤二卦具体的爻辞，统统都是针对人事而言的。比如乾卦初九说“潜龙勿用”，就是说一个人正在学习的时候，千万不要随便冒皮皮，要老老实实积累自己的能量；九二说“见龙在田，利见大人”，就是积累了一定能量之后，可以出来做点事情显现一下，这个时候就有可能有贵人来帮助你，等等。再看九三、九四、九五、上九，我们看乾卦每一爻的爻辞，都说的是人事。其他各卦也都说的是人事，并不需要往天极、地极、人极这“三才”上面去硬拼硬......
2008-11-16
星期日(Sunday)
晴
“变化者，进退之象也”，上一节课，我们主要就在讲变化，错综复杂，变化非常多。《易经》的运用，主要就是在变化上面。为什么圣人要设卦观象呢？为什么要搞些错综复杂的方法，让易卦变得这么麻烦呢？就是要我们在人生的复杂变局中知进退。儒家说“达则兼济天下，穷则独善其身。”要做到这一点，首先在这个人生的变局当中，要知道什么时候是达、什么时候是穷。如果真正观察清楚事态的变化规律，是该入世建功立业的时候，就勇于进取承担；是该你独善其生的时候，那是欣欣然像陶渊明一样“采菊东篱下，悠然见南山”，像隐士一样舒服地去生活。这是在易学上的真功夫，就看我们在学习中能不能灵活运用，能不能知变化、知进退。
这种知变化、知进退的例子，在历史上也非常多。比如宋初的陈抟，道家称为陈抟老祖，是很了不得的神仙级人物，也被称为“华山瞌睡仙”。这个陈抟老祖，在五代末期看到天下大乱，确实是起了打猫儿心肠。当时，他在华山以修炼为名，秘密召集了一批游民，组织成了一支游击队在华山上操练，希望天下一旦有变，自己说不定可以问鼎中原。周世宗知道了他的名声，软硬兼施把他“请”京城，关到密室里面。这个陈抟也确实了不起，不吃不......
这种知变化、知进退的例子，在历史上也非常多。比如宋初的陈抟，道家称为陈抟老祖，是很了不得的神仙级人物，也被称为“华山瞌睡仙”。这个陈抟老祖，在五代末期看到天下大乱，确实是起了打猫儿心肠。当时，他在华山以修炼为名，秘密召集了一批游民，组织成了一支游击队在华山上操练，希望天下一旦有变，自己说不定可以问鼎中原。周世宗知道了他的名声，软硬兼施把他“请”京城，关到密室里面。这个陈抟也确实了不起，不吃不......
